第三十六章 辨经

贾母呵呵的笑了起来：“真的都有些傻了，我看宝玉不喜欢她呢！”

黛玉抬眼看了看贾母：“外祖母，那个郡主也是可怜人，您就发发慈悲吧！”

贾母特喜欢黛玉身上这种纯洁善良，忙答道“好好，就依玉儿，我明儿就去见太后娘娘，包管想出个稳妥的法子！”

第二天一大早秦钟就过来了，贾母确实很喜欢秦钟，可今日到底没空，就打发去她王夫人那里去了，自己则着了国公夫人的朝服进宫去见太后了！

在说那宝玉穿戴整齐后就被袭人催着去见贾母，贾政，王夫人等。刚刚来到贾母处就遇到贾母要出门，忙笑着请安：“祖母呀，这么早就出门呢？”

贾母一看是他也笑了：“我去见太后娘娘，早去才能早回呢，学里比不得家里有人照顾，那些奴才惫懒的很，你要警醒些，有事情勤吩咐他们。”

宝玉忙答是，贾母扭头道“你妹妹在屋子里呢，你去见见她吧！”说罢就扶着丫头上轿子。

宝玉送走了祖母后就进屋子去见黛玉，彼时黛玉才在窗下对镜理妆，听宝玉说要上学去，因笑道：“好，这一去，可定要蟾宫折桂去了，我不能送你了！”

宝玉笑道：“那个傻丫头抢了你的屋子也不是一丁点好处都没有，这不我可以早些看到你了吗？昨睡的可好，换了床有没有择席呀！”

黛玉心头一暖笑着说：“跟着外祖母睡还能睡不好，你这也是傻话，还说人家是傻丫头呢，你也不遑多让呢！放心，我睡的很好了。”

宝玉甜甜的一笑，继而央求道：“好妹妹，等我下了学在吃饭，和胭脂膏子也等我来再制呀！”

又唠叨了很多方撤身去了，黛玉忙又叫住问道：“你怎么不去辞辞你宝姐姐呢？”

宝玉挑了挑眉毛：“我可不敢，去了又被抢劳什子了，吓人吓人！”

黛玉勾勾嘴角，轻声说：“快去见老爷太太吧，迟了又要被责罚了！”

宝玉去见王夫人，王夫人小心的吩咐着：“昨儿陈郡主不是不请自来了吗？老爷知道了这件事后说，郡主过来怎么也得去趟忠顺王府通报一声去，别人去不合适，他自己登门才不失礼，

那忠顺王爷喜欢读经，老爷并不擅长这些，正和众位相公讨论六经呢！你琏二哥哥也在，你去吧，要小心应对呢！”

宝玉本就怕贾政，听了这话，更是胆突突了，一步也挪不了四指，磨磨蹭蹭的来见贾政。

再说那梦坡斋内，贾政端坐上首，几位儒生打扮的清客相公围坐四周，其中一人正摇头晃脑地讲着什么。

《诗经》首重义理，朱子有云：'思无邪'三字，便是三百篇之纲领..."

周瑜闻言，眉头一皱，这与他所学大相径庭，汉代经学讲究通经致用，岂是空谈义理？

"琏儿来了"贾政抬眼，语气平淡，"坐吧，单先生正在讲《诗经》大义。"

周瑜行礼落座，强忍不适听完那名单聘仁的清客继续高谈阔论经义。当单聘仁讲到"《关雎》乃言后妃之德"时，他终于忍不住轻笑一声。

单聘仁顿住，面露不悦："琏二爷有何高见？"

贾政也皱眉："琏儿，不得无礼。"

周瑜拱手："非是有意冒犯，只是想起郑司农曾言：'《关雎》，乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。'此解与单先生所言'后妃之德'颇有出入。"

斋内霎时安静。贾政眼中闪过惊异——这个平日只知吃喝玩乐的侄子，何时通晓经学了？

单聘仁冷笑："郑玄？那是汉儒旧说。自朱子《诗集传》出，方得《诗》之本义。"

周瑜不慌不忙："敢问单先生，孔子删《诗》时，可有'思无邪'三字？  《左传》载吴公子季札观乐，论《诗》皆言其用，不言其理。

汉代经师承七十子之学，近圣人之时，岂不比千年后的朱子更得真传？"

清客们面面相觑。詹光忍不住道："琏二爷此言差矣。宋儒发明圣学，去汉唐之驳杂..."

"驳杂？"周瑜目光炯炯，"董夫子'天人三策'助汉武帝尊儒术、行王道；

郑司农注经百万言，使圣学不绝于乱世。此等功业，岂是'驳杂'二字可贬？"

贾政手中的茶盏停在半空，眼中惊异更甚。

他放下茶盏，缓缓道："琏儿，你且说说，《诗经》汉宋之别究竟何在？"

周瑜向贾政一礼："叔父容禀。汉儒解《诗》，首重其用。《关雎》为房中之乐，《鹿鸣》宴群臣，《清庙》祀先祖...皆切于实事。

宋儒则好言义理，将三百篇尽归于心性修养。譬如《郑风》，汉儒以为多刺淫乱，宋儒却谓'淫者自淫，诗何淫之有'，此乃根本之别。"

单聘仁面红耳赤："荒谬！朱子谓读《诗》须虚心平气，以意逆志..."

"以意逆志，是为得乎？"周瑜反问，"孟子言'以意逆志'，前提是'知人论世'。

汉儒如毛公，生于战国典籍未焚之时，亲见古《诗序》；宋儒去古既远，如何能舍传注而空谈义理？"

贾政忽然抚掌："妙哉！不想琏儿有如此见识。既如此，你且说说《尚书》汉宋之别。"

周瑜见贾政态度转变，心中一松，他环视众人，缓声道："《尚书》之辩，首在真伪。汉时《今文尚书》二十九篇，乃伏生口授，朝廷立学；

《古文尚书》出孔壁，贾长头、马季长、郑康成皆为之注。至宋吴才老、朱元晦始疑《古文》之伪，然无确证。"

程日兴插嘴："梅赜所献《古文尚书》确系伪作，阎若璩已考订明白！"

周瑜微笑："程先生所言是后世之见。在汉代，《古文尚书》与《今文》并行不悖。

关键在于解经方法——汉儒如郑司农注《尚书》，详考典章制度；宋儒则好言'二帝三王之心法'，将《尧典》《舜典》尽归于'道心''人心'之辨。"

贾政若有所思："如此说来，汉儒务实，宋儒务虚？"

"非尽然也。"周瑜摇头，"汉儒如董夫子解'洪范九畴'，与阴阳五行相配，用以推说灾异；

宋儒如蔡仲默作《书集传》，则归于修身治国之理。二者路径不同，各有得失。"

单聘仁不甘示弱："那《礼经》呢？汉儒拘泥于仪节，宋儒方得其精义！"

周瑜目光一凛："单先生此言大谬！《礼》之为经，正在仪节之中见精义。

汉代高堂生被尊为礼经博士，传《士礼》，后苍分《冠》《婚》《丧》《祭》诸篇，皆切于实用。

郑司农注《三礼》，考据精详，使三代典制粲然可考。

宋儒却好言'天理之节文'，将《仪礼》视为粗迹，独重《礼记》中《大学》《中庸》数篇，此乃买椟还珠！"

斋内鸦雀无声。贾政眼中精光闪动，身子微微前倾："继续。"

周瑜深吸一口气："至于《易经》，汉儒重象数。孟长卿卦气说，京太中纳甲法，郑司农爻辰说，皆本于天文历算；

宋儒则言理不言数，程伊川谓'易，变易也，随时变易以从道'，

朱夫子虽作《周易本义》，仍以义理为主。二者之别，犹如天文历算与心性玄谈。"

詹光忍不住反驳："邵雍《皇极经世》不也讲象数？"

"邵子之学实出道家，非纯儒也。"周瑜从容应答，"且汉代象数易学，如京太中八宫卦、焦延寿《易林》，皆可用于实际占验；

宋儒象数则多玄想，如先天后天之说，与经文无直接关联。"

贾政忽然叹道："可惜《乐经》失传，否则倒想听听你如何说法。"

周瑜眼中闪过追忆之色："《乐经》虽亡，汉儒如河间献王辑《乐记》，刘子政校《乐书》，尚存遗意。

《乐》与《礼》相表里，非仅声音律吕之事，乃教化之大端。

宋儒却将'乐'归于'天理自然之节'，与汉儒'移风易俗莫善于乐'的实用理念大相径庭。"

一直沉默的清客嵇好古突然开口："《春秋》呢？汉儒那些谶纬灾异之说，岂能与胡安国《春秋传》的微言大义相比？"

周瑜不疾不徐："《公羊传》'大一统''诛乱臣贼子'之义，

董夫子发挥为'春秋决狱'，直接影响了汉家制度；《左传》详于史事，杜武库注之，为后世史学典范。

宋儒解《春秋》，或如孙明复专言褒贬，或如胡康侯牵合时政，反失'属辞比事'之教。"

他环视众人，总结道："汉学如建章立制，宋学如绘事后素；

汉儒如农夫深耕，宋儒如园丁剪枝。非有高下，只是路径不同。"

贾政拍案而起，眼中异彩连连："好一个'建章立制'与'绘事后素'！琏儿，你何时学得这般学问？"

周瑜心中一紧，他也是病中无事让兴儿找些经书读读，兴儿根本不知道什么是经书，就去求贾代儒，

代儒没有别的本事，读书吗！确实好手，不光送来了六经，连自己这几十年的读经体会也整理成册，正愁无人赏识呢，

有这由头自然是巴巴的捧了过来，周瑜与代儒一聊天才知道他在太虚幻境磋磨这些日子，人世间已经过去一千年了，六经还是那六经，可经过一千年的洗礼注解已经变了几番了。

公瑾本就是既聪明又刻苦的人，读了这些日子，没有想到今日在这梦坡斋里头能够大展拳脚了。

"琏儿？"贾政关切道。

周瑜浅浅一笑："侄儿近日多读古注，偶有所得。"

贾政深深看他一眼，忽然对清客们道："今日就到这里吧。琏儿留下。"


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