第474章 超度
祭旗已毕，那面饱饮罪人鲜血、纹路殷红如火的深青旌旗，在海风中猎猎作响。
四个大汉抓扯著旗帜，却被海风吹得差点连人带旗一起飞走。
旗面上的日月山海嘉禾图案，在血光的映衬下，更显威严神秘。
吴晔深吸一口气，空气中仍弥漫著淡淡的血腥气，与海风的咸腥混杂。
罪犯的尸体，已经被快速处理，没有人给他们收尸，因为信仰邪神往往都是一家人一起的。能给他们收尸的家人，也早就银铛入狱。
该死的，死了！
剩下的，最低也是个流放三千里的命运。
可是邪秽已除，旌旗已立！
却还有一些人的事情，吴晔认为还没结束。
他回头看著那些被他摆在明处的尸骨，这些人就是邪神祭祀的受害者。
他们中有些人已经无法辨认身份了，有些人却还能找到归处。
可是在这个时代，哪怕他们还有亲人，却未必能有团聚的机缘。
所以吴晔最后的一步，就是为这些受害者善后。
「邪秽已除，旌旗已立！然，逝者已矣，冤魂何安？今，贫道吴晔再设清醮，超度亡魂，慰藉生者，告慰天地！」
「贫道将这些亡者尸骨示众，乃是希望他们亲眼看著那些杀了他们的人，报应不爽如今恶人已除，贫道未来当妥当安排这些尸骨。
如其中有能找到归处者，贫道负责出资，送回故土入土为安，若没办法找到归处者，贫道也将妥善处置！」
他此话一出，围观群众哗然。
华夏人讲究入土为安，吴晔将这些受害者的尸骨放出来展示，本来有许多人不满。
可是他说明理由之后，却将这场仪式进行了一个完美的闭环。
负责给人收尸，可不是一般人能做的。
许多被信奉巫术和邪神的信徒杀害的受害人，都是来自于异乡的可怜人。
想要找到，并且将他们的尸骨送回故乡，可是一件劳民伤财的事。
这其中耗费的，并不仅仅是钱财，而是心力。
通真先生以国师之尊，就算只是给人超度，收敛尸骨，别人也会念著他的好。
耗费心力将人送回故土，入土为安，那才能见证他的真心。
「道长慈悲！」
「国师慈悲！」
「通真先生仁德！」
百姓的呼喊声，起初是零星几点，随即汇聚成一片感佩的浪潮。那些原本对展示遗骨有所微词的人，此刻也恍然大悟，面露愧色，继而转为更深的敬重。
将受害者遗骨示众，不是为了亵渎，而是为了让亡魂亲眼见证仇人伏法，以慰冤屈；之后更要耗费心力钱财，送其魂归故里，入土为安。
此等周全心思，深厚仁德，如何不令人动容？许多心软的老者妇人，已是再次垂泪，这次却是感动的泪水。
吴晔不再多言，转身走向那临时搭建的、摆放著徒弟们已经收放好的受害者的遗骨。
祭以素白幔帐围拢，上设香花灯水果等供养，气氛肃穆哀戚。
他再次净手、焚香，神情庄重悲悯。这一次，不再是先前祭旗时的杀伐决断，而是透著道门特有的清净与超然。
「设坛，起醮。」吴晔清喝一声。
随行的道士弟子们早已准备就绪。
他们迅速在祭前另设一小型法坛，铺设青布，安置香炉、净瓶、法剑、令旗、笏板、符纸、朱砂、清水、米粮等物。又有乐工就位，手持笙、箫、管、笛、云锣、铙钹等法器，肃立待命。
吴晔立于法坛主位，先向东方（道教认为东方为长生之方，主超度）三礼，继而拈香祷告。念毕，他将香插入炉中，烟气笔直上升。
吴晔脑海中回忆著道教超度的科仪法事，道教的超度，基本上有几个阶段，其中在佛教传入之前，就已经有了处理亡魂的仪式和观念，后来佛教和道教在相互竞争的过程中，道教的亡魂科仪，也有了超度的观念。
魏晋南北朝的上清派、灵宝派经典中，就有了通过存思、服气、符咒帮助亡魂「链形」、「受化更生」的观念，这后来发展成为超度科仪的核心一「炼度」。
但此时吴晔要做的科仪，却又和前人不同。
雷法对于道教的影响，是体现在方方面面的。
在雷法出现之前，道士的身份在科仪里边，更多是一个沟通者的身份。
法师替代施主沟通天地，祈求天神庇护，救度；
而雷法后的时代，法师在科仪中的位置，却变得更加重要。
雷法的理论中，神仙本身就是燕所化，是规则的人格化。
以内炼为根基，以体内的小宇宙，调动外界的大宇宙，从而召神遣将，完成科仪。
………今臣吴晔，虔设清醮，上……」
吴晔立于法坛主位，启师请圣已毕，开始诵念《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》等经文，并焚化「摄召符」，以自身真悉混合符力，意存慈悲，召唤十方无主孤魂、特别是现场这些受害者的亡魂，前来坛前接受济度。
他开口诵经，声音清越而庄严，带著一种奇特的韵律，在肃穆的海风中传开。
起初，无论是官员、士绅还是普通百姓，都只是觉得这位国师诵经的腔调古朴庄严，与寻常道士有所不同，更显玄奥。
然而，当经文进行到摄召孤魂的段落时，吴晔的唱韵陡然一变！
那是一种古老、苍劲、又带著独特婉转起伏的腔调，咬字发音与官话、汴梁口音迥异，却让在场绝大多数泉州本地人，以及不少闽地出身的商贾、船工、乃至军士，瞬间竖起了耳朵，脸上露出难以置信的惊愕神色。
「………荡荡游魂，何处留存。三魂早将七魄来临。河边野处，庙宇村庄。宫廷牢狱，坟墓山林。虚惊怪异，失落真魂。今敕山神五道，游路将军，当方土地，家宅灶君。
吾今差汝，著意搜寻。收魂附体，助起精神。天门开，地门开，千里童子送魂来。吾奉太上老君急急如律令！」
这分明是道教的《收魂咒》，但吴晔此刻诵念的，并非标准的道门官话雅音，而是带著浓郁闽地特色、更准确说，是泉州、漳州一带底层民间法教、师公道士做法事时常用的那种夹杂著古越语遗存、发音独特的闽南语唱腔！
甚至，他还根据记忆，糅合了一丝后世闽南道教「做功德」时特有的、被称为「牵曲」或「哭调」的悲悯唱法，使得整段咒文在庄严中，更透出一股直击人心的悲怆与召唤之力！
一个高道，他科仪做得多好，都是理所当然的。
人们震惊的不是科仪本身，而是吴晔的唱腔，他居然会闽地的语言？
这一手闽南唱腔，可著实让许多人百感交集。
吴晔用闽南语唱韵，让周围的百姓，登时生出一种亲切的感觉，闽南文化相对而言，并不属于中土的主流文化。
除了一些来到闽南传教的道士，不得已融入本地，发展出属于本土的唱腔。
一个生在江西，生活在汴梁的高道，没必要去学习这样的语言。
「先生有心了呀！」
陈守义虽然不信道教，可却能感受到吴晔的诚意。
这份诚意，也得到了周围人的认可。
林火火属于给师傅打下手的道士，道教并不重男轻女，所以女道士同样可以主持斋醮科仪。她分心听到周围人的议论，再看看吴晔，有种无奈的感觉。
天才自有天才的骄傲，火火虽然和吴晔感情极好，却也总有一些想要跟师父对比的想法。
比如这次去河北，她自己做下了很多事，以一介女流之身，却将地方上的关系打点得明明白白。可是她也不得不承认，她比起吴晔来，却差了太多。
比如师父什么时候学的闽南语，她完全不知道。
而吴晔收拢人心的手段，也让她不得不佩服，吴晔这场展会，完全是一开始就安排好的一个局。目的是为了定下善恶之分，也为了收买人心。
可如果一个人哪怕只是为了收买人心，能做到师父这个份上，也是大妖若城。
她叹了一口气，服了，学吧，输给自己的师父不丢人。
道士的一场科仪，也科仪理解成一场戏曲。
吴晔坐下来的时候，时间已经过去一个多时辰。
可这三个小时时间，没有多少人走，大家都静静地看著吴晔的表演，并且认真地给他贡献香火。终于，曲终人散，科仪收场。
吴晔让弟子上来，分门别类，将已经整理过的骸骨装入相应的罐子里。
如果完整了，弟子们也按照标准的规矩，入棺！
「法事圆满，众魂暂安。各归本坛，肃静宁神。」
吴晔的声音略带沙哑，却清晰传入每个人耳中。
围观的百姓，无论是本地闽人，还是外来商旅，此刻大多面色肃然，眼中带著尚未完全褪去的感动与敬没有人提前离去，即使仪式已毕，他们也仿佛被一种无形的力量钉在原地，直到吴晔开口，才仿佛大梦初醒。
「道长慈悲！」
「国师功德无量！」
感恩的呼喊再次响起，这一次更加整齐，也少了最初的狂热，多了发自内心的诚挚。
许多人对著吴晔的方向，或是那些收敛好的遗骨，遥遥行礼。
吴晔只感觉到，前所未有的香火，朝他扑面而来。
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